离婚的典故（从孔子孟子曾子离婚纠纷）

古代并没有“离婚”这个词，但是不代表没有离婚这件事，自从有家庭存在就一直有离婚的事实存在。

传统文化里对“离婚”有非常具体的解释，把什么情况下可以离婚什么情况下不许离婚解释得非常清楚。我们就从“七出”和“三不去”说起。

什么是“七出”？

七出是指其中可以休妻的七个理由，儒家十三经之一的《仪礼》记载这七条为：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、盗窃。

其中，无子，并不是指娶回家的新娘过了三年两年还不生子，是指妻子过了五十岁（唐朝四十九岁）还没生儿子才算符合这一条休妻的条件。但是到了五十岁，差不多就该符合“三不去”的禁止休妻条件了，这个稍后说。

口多言，并不是指唠叨或者话痨，是专指拨弄是非、离间亲属。早年间很多港台家庭肥皂剧里都会有这样的桥段，人前人畜无害的妻子/婆婆在老公/儿子背后搬弄是非离间母子/夫妻之间的关系。恨得是观众牙根发痒，这都属于口多言。

妒，妒的范围也不像现在这么广泛，专指妻子对妾室的忌嫉，而且这种忌嫉对家族延续产生恶劣影响了才可以归到妒一类。

恶疾，指向也比较具体，并不是妻子得了什么重病都可以休掉。恶疾是指耳聋、眼瞎、腿残疾这类严重的疾病。理由看起来也冠冕堂皇，理由是“不可共粢盛”，就是这类疾病妨碍了共同祭祀祖先。

祭祀在古代对于一个家庭来说是非常要紧的事，耳聋眼瞎跪不下来都会对祖先造成“大不敬”，所以有“恶疾”可以休妻。

其他的差不多都是字面理解的意思不需多说。

什么是“三不去”？

三不去是指三种禁止休妻的理由，也是出自儒家十三经之一的《仪礼》，分别是：有所取无所归，更三年丧，前贫贱后富贵。

在女性权利被严重压缩的古代，这三不去多少对女性来说提供了一些保障。有所取无所归是指把妻子休了以后，妻子无处可去，这种情况下不可休妻。“七出”中，无子一条，女子到了五十岁恐怕也没有娘家可以接纳她了，所以想以“无子”为由休妻恐怕比较难。但这并不影响所谓的传宗接代，纳妾解决呗。一般正妻生不了儿子，男方纳妾是顺理成章的。

与更三年丧是指妻子曾为男方的父母服过三年丧的不可休。

前贫贱后富贵是指丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵了，这时候不可休妻。现在的很多离婚恰恰来自于这种情况，真是人心不古啊。

说完了七出三不去就来说说古代那些奇葩的“休妻”理由。

孔子休过妻吗？

唐初十八学士之一，孔子的第三十一世孙孔颖达，一生都在研究和总结儒家经典文献。

《礼记·檀弓》：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：‘谁与哭者？’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻！其甚也！’伯鱼闻之，遂除之。”

孔颖达在给这一段作注时解释说，伯鱼（就是孔子的儿子孔鲤）的母亲被休回家，死了一年以后伯鱼还为她哭，孔子很不高兴地说了一句，这太过分了。于是伯鱼不再哭了。

但是很多研究者认为孔颖达的解释并不一定属实，《孔子家语》中曾明确记载过，孔子的父亲叔梁纥，孔子的儿子伯鱼，孔子的孙子子思都曾经休妻，“故称孔氏三世出妻”，如果孔子也休过妻，那就应该说是“孔氏四世出妻”了。

支持孔子休妻的研究者经过分析认为孔子休妻是因为妻“口多言”。林语堂也曾经参与过这个话题，他认为孔子对“饮食”要求太多，老婆自己跑回娘家了。林语堂说的这种情况在古代不常见，即使跑回娘家，娘家也会很快给送回来。

孟子为什么要休妻？

《荀子·解蔽篇》：“孟子恶败而出妻。”

《韩诗外传》：“孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰：“妇无礼，请去之。”

孟子只是想把妻子休了，并没有最后得逞。

有一天孟子回家，看见妻子踞坐。于是就跟母亲说，她无视礼仪，我要把她休了。结果是被他母亲训斥了一顿，放弃了休妻的念头。

踞，即箕踞，是岔开腿坐在地上，在礼仪上的确是不符合规定的。但是孟子的母亲训斥他的理由是，儿媳妇自己在家，你去妻子房间不敲门，是你不遵守礼仪吧？

踞，算不算七出呢，如果往淫上靠或许还算贴那么一点点边吧。不过以现在的观念看，为这个休妻未免也太夸张了吧。如果是现代人以此为理由离婚，我只能说，害，想找个理由离婚那么难吗？

曾子为什么要休妻？

曾子是孔子的得意弟子之一，他曾经因为妻子蒸梨没有蒸熟要休妻（曾去妻，藜蒸不熟）。

曾子的妻子也不是好惹的，反正有纲有线，反问他我蒸梨不熟犯了七出的哪一条？（妇有七出，不蒸亦预乎？）

曾子也不甘示弱，反正梨蒸的不熟就是理由，还要什么理由。（蒸不熟而已，何问其故乎？）

被休之后可以再嫁吗？

这是当然了，只要有休书在手，再嫁是受官府保护的。说两个小故事。

春秋五霸之首齐桓公曾经迎娶了蔡国蔡穆侯的妹妹蔡姬，蔡姬当时是个小女孩，而齐桓公已经要算是老头子了。两个人在湖上泛舟，蔡姬觉得好玩就使劲摇晃船，可能是把齐桓公摇晕船了。齐桓公吕小白就很生气地安排车马把蔡姬退回给蔡国。

蔡姬的哥哥也很生气，就为这点小事就把我妹妹退回来了，太过分了。没过几天就把妹妹改嫁他人。

齐桓公气消了以后想把蔡姬接回来，结果一打听人家改嫁了，觉得自己没面子，于是联合了好几个国家要去打蔡国。

春秋的时候诸侯之间打仗还是很讲究出师有名的，去打仗一定得找个合理的由头啊，可是直说因为小女孩晃船给我晃晕船了我把她休了现在想要回来，人家改嫁了就去打人家，好像说不出口。

当小小的蔡国大兵压境的时候，蔡穆侯也没惯齐桓公毛病，问他凭什么联军来打蔡国？吕小白也不知道该怎么解释，于是把不给天子上贡的理由都搬出来了。要知道那时候诸侯国也不是蔡国不上贡，他们都不把天子当回事。后来越扯越多，连天子溺水的事都往蔡国身上扯，最后两边骂了半天没有骂出什么结果，各自退兵了。

《马前泼水》中，覆水难收这个故事里，朱买臣的妻子崔氏，在朱买臣穷困的时候要求离婚，后来嫁给了一个木匠。等朱买臣当了大官回来以后她去找朱买臣，朱买臣把水泼了一地，说如果把泼出去的水重新收回到盆子里就接纳她。

这个故事里还有另外一个知识点，朱买臣是入赘崔家，所以知识点是入赘也是需要男方写休书。

朱买臣覆水难收这个故事就把离婚从“七出”引向了“和离”，朱买臣和崔氏的离婚就属于“和离”，两个人商量好了，双方自愿离婚，双方并没有什么过错。

唐宋的时候和离非常普遍，而且和离之后都不妨碍男方女方再婚，陆游著名的《钗头凤·红酥手》

红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。

这首词的背后就是陆游和唐琬和离的故事，唐琬离婚以后嫁给了皇亲赵士程，赵士程待她非常好，没有纳妾，而且唐琬死后终生未再娶。

古代女子可以主张离婚或者拒绝离婚吗？

古代名人休妻的理由还有很多，比如孔子弟子曾子的儿子曾申的弟子吴起，曾经想让妻子再给他织一条他喜爱的丝巾一模一样的丝巾，结果织完了以后吴起觉得并没有一模一样，于是就把妻子休了。

我倒是觉得这个妻子挺幸运的，按吴起杀妻的性子，活着从吴起家出来不是够幸运了吗？

白居易当官的时候判决过一起休妻案，白居易记录的，有一个农妇去农田给丈夫送饭，半路上遇到了饥饿的父亲，就把饭给自己的父亲吃了。丈夫饿了半天最后没等到饭怒火中烧，就要休妻。妻子当然不肯，就闹到公堂。白居易觉得孝道为大，最后判决不可休妻。

之所以说唐宋的时候婚姻比较开明还有一个例子，就是女方主张离婚最后离成了的例子，这就是李清照离婚。

才女李清照前夫赵明诚死后给她留下了很多古籍善本金石古玩，张汝舟一直觊觎这些东西，就想尽办法娶了李清照，可惜在南渡的时候这些东西损失严重，最后并没有留下太多贵重物品。张汝舟就开始对李清照态度恶劣。

大才女李清照哪受得了这气，就想办法跟张汝舟离婚。当时女方虽然可以主动提出离婚，但是也是有条件的，就好比男方提出休妻要符合“七出”这种条件。李清照就找了一条张汝舟科考受贿的罪名去告他，如果告成了她就可以离婚。但是当时还有规定，妻子去官府告丈夫无论输赢也是犯法。李清照也管不了那么多了，只要能离婚，下狱也认了。

后来张汝舟被告倒，李清照也下了狱，不过以李清照当时的影响力，下狱没几天就被各方好友给捞了出来。

为什么现在会认为古代女子不能离婚不能再婚？

宋末之前，关于婚姻并不是像我们想象的那么封建，之所以把“贞洁”看得很重主要是因为北宋儒家理学的推波助澜。

北宋程颐，儒家理学奠基人之一，他的名言是：“饿死事小，失节事大”。儒家理学大力提倡妇女的贞洁，坚决反对寡妇改嫁。

本来儒家理学在宋朝没有什么影响力，后来经过大儒朱熹、柴中行、陆九渊等人的大力宣扬，逐渐扩大影响，所以在元明清成了主流。